{"id":22682,"date":"2018-09-10T01:21:20","date_gmt":"2018-09-10T01:21:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ocean4future.org\/?p=22682"},"modified":"2023-05-19T11:04:20","modified_gmt":"2023-05-19T09:04:20","slug":"il-signore-della-nave-di-anna-ceffalia-isidoro-passanante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocean4future.org\/savetheocean\/archives\/22682","title":{"rendered":"Miti e tradizioni del mare: Il Signore della nave – articolo di Anna Ceffalia e Isidoro Passanante"},"content":{"rendered":"tempo di lettura: <\/span> 6<\/span> minuti<\/span><\/span>

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\n<\/strong>livello elementare<\/span><\/a>
\n.<\/span>
\nARGOMENTO: MITI E TRADIZIONI DEL MARE<\/span><\/strong>
\nPERIODO: XII SECOLO<\/span><\/strong>
\nAREA: MAR MEDITERRANEO – SICILIA<\/span>
\n<\/strong>parole chiave: Chiesa di San Nicola, Agrigento<\/p>\n

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Secondo un giudizio storico, largamente condiviso, la chiesa pi\u00f9 bella della Sicilia dedicata a San Nicola \u00e8 quella di Agrigento, appena fuori dal centro urbano ed adiacente al Museo Archeologico Regionale, con vista panoramica sulla collina dei Templi in un\u2019area che \u00e8 stata recentemente identificata come il luogo dell\u2019agor\u00e0 superiore dell\u2019antica Akragas.<\/p>\n

Storia<\/span><\/strong><\/span>
\nLa sua edificazione risale ai primi del XII secolo, come s\u2019evince da un documento rinvenuto dallo storico Rocco Pirri, che n\u00e9 indica chiaramente l\u2019esistenza gi\u00e0 nel 1181, ed il tufo necessario venne preso nella cava dei giganti come veniva, comunemente, indicato il tempio di Zeus Olympeion sito nella Valle dei Templi. Invece in un secondo documento, stilato nel gennaio 1219, \u00e8 riportato che il Vescovo Ursone: \u201ccol concorso dei suoi canonici cedette a Pellegrino, Priore di Santa Maria in Adrano ed alla congregazione, il monastero che a causa delle guerre era stato distrutto. Parimenti la Chiesa di San Nicola che \u00e8 fuori la citt\u00e0 vecchia insieme alle terre …<\/span><\/strong>\u201d. Nel suddetto sito, qualche tempo dopo, nacque un cenobio che divenne l\u2019abazia dei monaci Cistercensi. Nella prima met\u00e0 del XIV secolo il complesso monastico passa ai Benedettini e poi, nel 1426, ai Francescani. Secondo quanto scrivono alcuni studiosi, nella prima met\u00e0 del XVI secolo, alla chiesa sarebbero state apportate delle integrazioni in stile romanico, quindi quella che oggi si ammira sarebbe solo una imitazione cinquecentesca che avrebbe sostituito in gran parte il monumento originario. La facciata \u00e8 scandita da due alti ed importanti contrafforti che racchiudono un bellissimo portale ad arco acuto, mentre l\u2019interno, ad una navata composta da quattro campate, \u00e8 coperto da una volta a botte acuta. Sulla parete di fondo si aprono cinque arcatelle rinascimentali dentro le quali vi sono affreschi cinquecenteschi raffiguranti figure di santi. Le opere poste ai lati dell\u2019altare maggiore raffigurano san Corrado (a sinistra) e sant\u2019Onofrio (a destra). Nel coro vi sono altri affreschi, forse del XV secolo, e un grosso frammento di trabeazione classica inserito nella parete. Sul lato destro si aprono quattro cappelle. Nella prima si trova una Madonna col Bambino, una scultura in marmo a tutto tondo attribuita a Antonello Gagini; nella seconda \u00e8 conservato un sarcofago in marmo romano (III secolo d. C.) detto di Ippolito e Freda, particolarmente amato da Johann Wolfagang von Goethe; mentre sulla sinistra, di fianco all\u2019altare, si trova un Crocifisso ligneo policromo comunemente chiamato Signore della Nave<\/span><\/strong>. Questo stupendo Cristo morto in croce, forse di scuola greca di fine \u2018400, era appartenuto, secondo la tradizione, ad una nave proveniente dall\u2019oriente e portato fino all\u2019antico caricatore di Girgenti da una ciurma straniera. E\u2019 un Cristo ossessivamente attorniato da una sofferenza senza tempo. La sua drammaticit\u00e0 \u00e8 sottolineata dal sangue che fuoriesce dalle ferite e dalla verit\u00e0 anatomica di un corpo lacerato dalla flagellazione. Il Signore della Nave, che peraltro ha una denominazione ispirata al mare, per secoli \u00e8 stato oggetto di una intensa devozione da parte di marinai.<\/p>\n

Il Signore della Nave<\/span><\/strong><\/span>
\nCi\u00f2 risulta anche dalla testimonianza di Luigi Pirandello che nella novella omonima, diligentemente annota: \u201cfa miracoli (…) questo Signore della Nave, come si (…) vedere (…) dalle tabelle votive, (…) col suo mare blu in tempesta, che non potrebbe essere pi\u00f9 blu di cos\u00ec ed il naufragio della barchetta col nome scritto bello grosso a poppa, che ciascuno possa leggerlo bene e insomma ogni cosa, tra le nuvole squarciate e questo Cristo, che appare alle supplicazioni dei naufraghi e fa il miracolo<\/span><\/strong>\u201d(Pirandello<\/span><\/strong> – 1922, 607).<\/p>\n

Tutte le tavolette votive, testimonianze che ricordavano la presenza dell\u2019offerente graziato o del protettore, erano appese ad una parete della chiesetta. In esse, con fedelt\u00e0 e precisione, erano descritte le tecniche di costruzione di scafi, alberi e vele, i porti e i mari toccati, i tipi di commercio sviluppati, ma soprattutto era descritto l\u2019amore per un mestiere, che per mille difficolt\u00e0 e pericoli era stato la ragione di vita d\u2019intere generazioni che dal mare avevano imparato a trarre il proprio sostentamento. Un mestiere duro e difficile, pi\u00f9 volte rinnegato ma sempre amato nei fatti. Per renderne illustre la sua fama si ricorse, anche, a quel genere letterario proprio del leggendario, ossia: \u201csi narr\u00f2 di una nave che lo trasportava e che in mare fu colta da un violento nubifragio che lo fece affondare; i naviganti si aggrapparono a quel Crocifisso, destinato ad una nobildonna trapanese, e si salvarono approdando sulla costa sanleonina<\/span><\/strong>\u201d (Allotta di Belmonte – 2000, 153).<\/p>\n

Quello che Pirandello descrive \u00e8 una importante testimonianza che purtroppo, grazie a una certa superficialit\u00e0, dovuta alla scarsa considerazione, in cui fino a non molto tempo fa, erano tenute queste autentiche opera d\u2019arte, senza contare l\u2019incuria materiale degli uomini nel custodirle, ha fatto si che gran parte di esse andassero perdute. Lo scrittore sottolinea ancora che: \u201cci dev\u2019essere, se si chiama cos\u00ec questo Signore, qualche storia o leggenda ch\u2019io non so. Ma certo \u00e8 un Cristo che, chi lo fece, pi\u00f9 Cristo di cos\u00ec non poteva fare: ci si mise addosso con una tale ferocia di farlo Cristo, che nei duri stinchi inchiodati sulla rozza croce nera, nelle costole che gli si possono contare tutte, a una a una, tra i guadalischi e le lividure, non un\u2019oncia di carne gli lasci\u00f2 che non apparisse atrocemente martoriata. Saranno stati i giudei sulla carne viva di Cristo; ma qui fu lui, lo scultore. Quando per\u00f2 si dice, essere Cristo e amare l\u2019umanit\u00e0<\/span><\/strong>\u201d (Pirandello<\/span><\/strong>, cit., 607).<\/p>\n

Secondo la tradizione per l\u2019Esaltazione della Santa Croce si celebrava una grande sagra. Infatti in onore del SS. Crocifisso, il 14 settembre di ogni anno, veniva officiata una messa cantata, una processione, ma soprattutto avveniva la scanna dei maiali. Di prima mattina, tra la polvere dello stradone, branchi di maiali erano avviati ballonzolanti e grufolanti al luogo della festa. Qui, tra baracche improvvisate con grandi lenzuola, nello spiazzo davanti la chiesetta di san Nicola, in taverne allestite all’aperto, tra barili di vino, panche, tavole, ceppi di macellaio e grossi fornelli portatili: \u201cun velo di fumo grasso misto alla polvere annebbiava lo spettacolo tumultuoso della festa; ma pareva che non tanto quella grossa fumicaja, quando lo straordinario cagionato dalla confusione e dal baccano impedisse di vedere chiaramente. (\u2026). I venditori ambulanti, gridavano la loro merce; i tavernai invitavano alle loro mense apparecchiate; i macellai ai loro banchi di vendita, intonavano il bando, senza forse saperlo, su le strida terribili dei porci che l\u00e0 stesso, in mezzo alla folla, erano macellati, (\u2026). E le campane della gentile chiesina ajutavano le voci umane, rintronando all\u2019impazzata, senza posa, a coprire pietosamente quelle strida<\/span><\/strong>\u201d (ibidem, 607).<\/p>\n

Nella festa la chiesa vedeva il potere della Santa Croce estendersi in ogni angolo del mondo, ecco perch\u00e9, nella cerimonia sacra, il sacerdote nel volgersi per benedire verso ogni punto cardinale, pronunciava: i quattro angoli della terra, o Cristo nostro Dio, sono oggi santificati; mentre il popolo, nel maiale macellato e ritualmente sacrificato sul fuoco, vedeva compiersi una cerimonia a carattere propiziatorio e purificatore di campi, animali e mare.<\/p>\n

Rito questo a garantire il regolare svolgersi dei cicli stagionali, per assicurarsi la fecondit\u00e0 dei raccolti, la buona pesca, ma soprattutto, per solennizzare i passaggi da una fase all\u2019altra dell\u2019anno. Il fuoco riveste sempre una notevole importanza, forse per l\u2019antica identificazione di Ges\u00f9 con il sole nascente. Qui l\u2019ignis<\/span><\/strong>, che una leggenda vuole essere stato rubato agli inferi e l\u2019animale ctonio per eccellenza, il suino (sus scrofa domesticus), ritualmente sacrificato alla divinit\u00e0 della terra da epoche remote, sono gli elementi cardine della sagra. Elementi questi che insieme al consumo della suppa di ciciri (ceci secchi cucinati con la cotenna), all\u2019uso di offrire in sacrificio sulla brace ardente le carni del maiale, alla tradizione diffusa nel passato di allevare il maiale a spese dell\u2019intera comunit\u00e0, lasciandolo libero di circolare nel paese per poi essere macellato il giorno della festa: \u201csono (\u2026), tutti comportamenti rituali riferibili a divinit\u00e0 estratto dal saggio pubblicato su Ricerche per mare  – edito dalla Sovrintendenza del mare Siciliana. 2018 a cura di Alessandra de Caro e Sebastiano Tusa. infere<\/span><\/strong> (Buttitta, I. E. – 2006, 114).<\/p>\n

L\u2019accensione del fuoco evidenzia l\u2019esigenza di ringraziamento nei confronti delle divinit\u00e0 ctonie, e il consumo di cereali e grasse cotenne: \u201c\u00e8 un esplicito mangiare i morti insieme ai morti, e lo stesso vale per l\u2019uccisione e il consumo del maiale<\/span><\/strong>\u201d (Buttitta, I. E. – cit., 115). A ben vedere il maiale ci richiama la figura di Maia, dell\u2019antica dea della fecondit\u00e0 e del risveglio della natura che il 1 \u00b0 maggio di ogni anno riceveva, da parte di Vulcano, una scrofa gravida in modo che anche la terra fosse gravida di frutti; ma soprattutto, ci rinvia al secondo giorno dei misteri maggiori di Eleusi, ossia al 17 di Boedromion (met\u00e0 settembre ed equinozio d\u2019autunno), dove i mystai (iniziandi) si recavano alla spiaggia del Falero per effettuare la purificazione, infatti si tuffavano nell’acqua del mare con un porcellino. Il lattonzolo, o scrofetta se di sesso femminile, veniva offerto in sacrificio alla figlia di Demetra, poich\u00e9 l\u2019alternarsi delle stagioni ricordava l\u2019alternarsi dei periodi di Kora-Persefone trascorreva sulla terra e ali\u2019 Ade.<\/p>\n

Anna Ceffalia – Isidoro Passanante<\/span><\/strong><\/p>\n

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estratto da Ricerche per mare  – edito dalla Sovrintendenza del mare Siciiana. 2018 a cura di Alessandra de Caro e Sebastiano Tusa.
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